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标题: 考复旦中国哲学的请进 [打印本页]

作者: waitingforahero 时间: 09-5-13 11:11
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作者: vanalva 时间: 09-5-13 17:11
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作者: waitingforahero 时间: 09-5-13 21:46
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作者: 四废书房主人 时间: 09-5-13 22:56
文史哲有若干相通的部分，我也来说说自己的想法吧。我觉得楼主的观点对于考研相当实用，我考试时也基本如此操作。这样做，确实有利于我们快速梳理线索，提炼观点。文史哲是讲究积累的学科，以我们的水平，单单看几部原典，说实话，很难不落前人窠臼，说得现实点，一般都是不及书中观点的。另外，阅读研究专著，也有利于我们掌握研究动态，了解前人成果，不至于闭门造车。
不过阅读原典是必要的，甚至是研究中最必要的一环。研究生阶段我不敢多说，不过我以为本科阶段至少精读一遍四书，能下苦工的话，选择十三经的其中之一精读下也是很好的（当然我这个是就文献学而言，具体的文史哲各方向原典阅读，可以自己类比）。
像二楼同学说的苦于没有门径，我想你可以学习下目录学知识，同时利用一些工具书来帮助你挑选阅读书目，如你可以翻阅《钦定四库全书总目》这样带提要的古籍目录来了解某些哲学古籍的内容及评价（当然它们在四部分类法中分属不同门类），或者类似于《史部要籍解题》一类的哲学典籍解题、叙录或导读——其实据我所知似乎是没有，不过你可以查阅《中国大百科全书@哲学卷》的相关词条。

作者: vanalva 时间: 09-5-15 09:50
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作者: waitingforahero 时间: 09-5-15 11:08
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作者: 四废书房主人 时间: 09-5-15 13:16
我接六楼的帖子继续交流下：
五、六楼提到朱熹注四书赋予其新意义，其实中国古代的经文注释者一直在赋予经文以新意义。他们有的是由于文本的不同（所据版本有异），有的是由于各时代思想不同而造成的注释不同，不独以宋儒为然。所以清代段玉裁在讨论校勘理论时提出有“底本之是非”与“立说之是非”。

以下是我的校勘学笔记：
清段玉裁在《与诸同志论校书之难》中提出：“校书之难，非照本改字不讹不漏之难，定其是非之难。是非有二：曰底本之是非，曰立说之是非。必先定底本之是非，而后可断其立说之是非。”所谓“底本”，指注疏者所根据的经典原文；“立说”指注疏者解释经典原文的义理，而“校书”着重指的是校经。他认为校经的困难主要在于辨析注疏者所注疏的经文究竟是怎样的文字语句，阐发的是什么义理。即“以贾还贾，以孔还孔”，恢复各自注疏的本来面目，然后才能判断义理的是非。
段玉裁这一校勘原则的实质是要求把经文原稿和后人注疏的稿本分开，逐层分析注疏本的异文和歧解，以取得文字形式和知识内容一致符合经典义理的正字。因此，他十分强调“以贾还贾”的重要性。如果把他的实践经验提高到一般理论上看，便是必须从具体分析古籍的重叠构成入手，分层次的查考异文和歧解，以作者、原著时代的历史知识和文字形式为依据，以原著的思想和作者的本意为准绳，对异文正误和歧解是非作出判断。只有这样，才有可能达到正确校勘经文、理解经义的目的。否则就可能把注疏者的“底本”误作经文，歪曲原稿而“多诬古人”，或以注疏者的“立说”误作经文，曲解本义而“多误今人”。

这虽然是从校勘学上看问题，然而亦涉及到经书义理的讨论。段玉裁很明显的意识到了经文在各时代都有新的阐释，所以才要求从注疏上将它们逐层分开，否则便难以最大限度的恢复经书的本来面貌，而同样难以理解经书本意以及各时代注者的思想。

作者: 四废书房主人 时间: 09-5-15 13:26

原帖由 waitingforahero 于 2009-5-15 11:08 发表
最重要的问题并不在于中国古代有无“哲学”一词，而在于中国古代学术体系的分类中，并没有一独立的系统与西方所谓哲学完全相当。所以，冯友兰之后的中国哲学研究者，大多一方面在理论上以西方哲学为标准，另一方面实际上以中国义理之学为范围来研究中国哲学史。

其实，说老实话我不太赞成将西方哲学的概念与中国传统学术进行生硬比附。这里，我并没有看不起哲学的意思，而只是想说中国学术本自有系统，但当人们引进西方哲学对它进行研究和解释时，就不得不将它中间的某些能符合哲学范畴的思想、观点从本来自然完整的体系中抽绎出来做比附，结果反而显得零散。

以上也算是外行见解了，希望各位不吝指教。

作者: waitingforahero 时间: 09-5-15 15:57
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作者: vanalva 时间: 09-5-18 12:28
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作者: xiaopangwa1975 时间: 09-7-23 11:56
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作者: liouville 时间: 09-7-26 18:59
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作者: xiaopangwa1975 时间: 09-8-25 21:12
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