南京大学新文化运动讲义 - Free考研资料

2）中国的传统文化：士大夫传统（与制度相联系）、太学传统------重视干政议政，师生切磋、求真向善、爱国救亡

全面肯定资本主义现代化的价值和意义，对中国固有传统的革故鼎新，持比较温和的改良姿态，主张个人自由、政治民主的前提下，实现国家富强、振兴中华民族.

充分褒扬中华民族传统文化的本质优长，选择有限度的接受资本主义现代化的经验与成果，同时猛烈批判其负面影响，主张以“返本开新”的方式实现中国的现代化.

不满足于兼顾中西古今的持中立场，它既否定中国传统文化的现代意义，又对西方资本主义现代化的成就持怀疑态度，激烈地主张以革命的方式建立全新的现代社会

2）新文学运动的主要成就：a、白话文学得到广泛承认；b、新文艺诗歌、散文题材得到发展；c、现代文学理念—写实主义产生；d、文学社团兴起，新文学家的诞生；e、平民文学、俗人文学、民俗学兴起，大众文化被挖掘，从以贵族为中心推广到以大众为中心；（推动新思想的传播，推动国民教育的发展）

1）《敬告青年》一文的核心词是科学与人权（青年人如何自我定位），自主的而非奴隶的，进步的而非保守的；进取的而退缩的……

存在的问题：民主直接批判的对象是君主专制，但对民主是什么却不详。如袁世凯死后帝制观念仍然存在

2）《新青年》“易卜生专号” 胡适《易卜生主义》的目的是为新文化运动确立一种新的道德观念，即个人自由主义，强调个人本位伦理观对尊卑等级的伦理观念的冲击；胡适《不朽，我的宗教》中，个人是小我，社会是大我，阐述小我与大我的关系，试图界定个人与社会、国家如何做出适当的边界划分，不可能与传统本位观念完全决

1）1919年11月，胡适《新思潮的意义》：研究问题、输入学理、整理国故、再造文明（胡适的十六字方针）；胡适提倡以“一点一滴的努力，用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国教的功夫，来改造古老的中国文明。（救亡与启蒙，研究与行动孰是孰非，没有定论）

1、思想解放的潮流，中国人精神生活的近代化界标，甚至被人称作中国的“文艺复兴”（胡适在美演讲的类比，认为二者的内在精神是一致的）

2、也被称作20世纪全面反传统主义的源头（引申：后来反思新文化遇到是否是正面的，是否是反传统的，以致成为后来文革等反传统运动的源头）

2、民初的无政府主义：以师复为中心（师复起先主张反满，后倾向无政府主义），反对以政府为核心的一切强权，向往未来的理想社会，主张采取“平民革命”手段（无政府主义的发展与新文化运动势如破竹的推动有关，1919年后向中小城市推动，主张自由，认为最大的强权是政府，主张取消政府，废除生产资料所有制采取公有制，因受洛克思想影响且更加走向极端）；师复只是一个精神领袖，只依靠其观点维系，是一种松散的思潮，没有组织结构，只在早期对青年人有吸引力。

1）黄凌霜、区声白等：反对一切强权、一切国家，反对无产阶级专政，“国家组织……无非建立私权，保护少数特殊幸福的机关。”

2）陈独秀等：在阶级消灭之前，必须建立强有力的无产阶级专政国家，“强权所以恶，是因为有人拿他来拥护强者”

评价：三民主义与同时期其他思想相比更加明确，更加容易被界定，后又被其他党派从中吸收其思想，因此有其持久的魅力

工团社会主义以颠覆政治的国家为职志，依工人直接行动的结果改造社会，而基尔特社会主义则在相当程度内承认国家的权力和政治的作用；

1920—1921罗素来华与社会主义之争.罗素的“和平进入社会主义论”：社会足以只适用于已发达的国家，而不适用于实业为发达的国家，中国不可立即实行社会主义，当务之急是发展实业。

张东荪、梁启超：资本主义是不可越过的必然的阶段，社会主义不能在发展资本主义之前进行；救国之路就是开发实业，以增加富力。

1）1860年代，冯桂芬提出“以中国之伦常名教为原本，辅之以诸国富强之术”奠定了中国文化保守主义的基调

3）活动：1913年，孔教会代表上书国会参众两院，请定孔教为国教；1916年康有为上书北洋政府，要求定孔教为国教，以孔孟伦理为立国精神

4）反应：袁世凯尊空崇圣，但主张孔学不是宗教，反对定位国教；基督徒、新派知识分子反对孔教运动

4）立场：对西学“明其本源，查其流变、融会贯通、审慎选择”；对中西文化“无偏吴堂，不激不随”；目标是“昌明国粹、融化新知”

4）国族主义涉及公民共同体的建构，后马克思主义者加入阶级因素，将群众运动解释为无产阶级运动

2、《我们的政治主张》1922.5 胡适、蔡元培、陶行知、李大钊、丁文江、王宠惠、罗文干、汤尔和等

欧美联邦制、君权、自治、联合成为关键词，国家利益与个人利益有效结合；晚清时期，孙中山都有过地方自治思想；地方自治造成了地方主义，导致国家分裂，与欧美形成鲜明对比；

后来追寻通过联邦的路子整合国家，其结果反而成为地方自治的法理支持；陈炯明的叛乱使得“联省自治”背上不好名声而载入史册。