中国教育史背诵讲义仅供参考

一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成
1.学校萌芽的传说
（1）时间与历史条件：
我国的学校萌芽于原始社会末期或奴隶社会初期。学校产生的历史条件是：
由于青铜器的使用，大大提高了社会生产力，劳动生产有了剩余，贫富差别、脑力劳动分工初步出现，使一部分人得以脱离生产劳动专门办教育；
社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理；---社会需要
文字的产生为日益繁复的社会知识和自然知识的积累创造了有利的条件，同时也造成了产生学校的现实需要。
（二）原始学校的形态
1．舜、虞时期：--萌芽--序；序是我国学校教育最初的形态，标志着我国教育的萌生。
2．夏朝：--雏形--序、校
3．商朝--发展时期，较为完备---库、序、学   
2.西周的教育制度
（1）“学在官府”
学在官府” 是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。民间无学术，也就无学校教育可言，只有广义上的生产劳动和社会生活教育，而此类教育通常都是融合在生产和生活中进行的。西周的政治体制是领主贵族制度，诸侯、大夫都有自己的世袭领地，政府的官职也多是世袭的，史称“世卿世禄”。在这种体制下，培养统治阶级治国人才的学校教育，其对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”，他们的教育自然由官方来安排。
学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责，也有教学的任务。比如西周时国学的主持者称大司乐，负责祭祀和国家典礼，是国家最高礼乐官，同时兼管国学教育事务。大司乐属下的一些官员，如师氏、保氏、大胥、小胥、乐师等就是国学的教师。此时的教育机构与行政机构尚未分离，教育与政事合一。国学既是施教的场所，又是国家举行重大礼仪活动的地方，如祭祀、乡射、献俘等活动都在国学进行。各级乡学也是地方举行乡饮酒礼、乡射礼、士人议政、养老尊贤活动的场所。政事活动本身也就是学校教育的重要内容，学生在参与政事的过程中接受各种教育。
在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。
（2）大学与小学
按学生的年龄与程度可分大学与小学。天子所设的大学，规模较大，有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。其中辟雍是中心，四面环水。诸侯所设的大学，规模比较简单，仅有一学，半面临水，称“泮宫”。
（3）国学与乡学
西周学校已有较完备的制度，从设置上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。国学设于王城及诸侯国都。国学之外，又有乡学。乡学是地方学校，按地方行政区划设立。由于地方区域的大小不等，设学也有不同名称，如闾塾、党庠、州序、乡校等。
（4）家庭教育
父母就是幼儿最初的教师。当时重男轻女的现象非常严重。女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会。
3.“六艺”教育
六艺：夏、商、西周时期教育的基本内容。“礼”，后世称之为周礼，包括周代的典章制度和以孝、锑为核心的道德规范以及各种礼仪。“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等。“礼”和“乐”密切配合，“礼”是外在的政治原则、道德行为规范，是其思想行为准则，具有强制性。“乐”则陶冶人的感情，使强制性的礼转化为人们内在的道德和精神的需求。“射”即拉弓射箭的技术。“御”即驾驭战车的技能。“书”是读书、写字。“数”是计数。“六艺”体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌。
二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展
（1）私学兴起的原因
封建私有制促进了奴隶制解体，“学在官府”的垄断形式失去了原有的经济支柱和政治依据；原在周王宫里的一批有文化知识的人，失去了原来的地位和职守，把原来秘藏于官府中的典籍文物、礼器乐器带到了民间。出现了“学术文化下移”的趋势；
养士之风盛行，进一步促进了私学的发展。
（2）私学兴起的意义
私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业；
教育内容与社会生活发生了紧密的联系；
扩大了教育对象，培养了各类人才；
私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位。
（3）诸子百家私学的发展
封建制取代奴隶制，大量奴隶的人身得到解放，扩大了士阶层的来源。诸侯国之间争雄加剧，士阶层成为各方争相利用的重要力量，因之养士之风大盛。想成为士就要拜师求学，这就促进了私学的在发展。
（4）百家争鸣
私学在教学时各自宣传自己的政治主张、社会理想、伦理观念等，形成不同的思想体系，发展成为不同的学派，各派都有自己的代表人物，我们常称之为“诸子百家”。
各家各派之间因立场和解决社会问题上方法的不同，相互斗争，相互批评，形成“百家争鸣”的局面。
在“百家争鸣”中教育始终是中心问题之一。不同的学派往往就是不同的教育团体；各家各派又因对教育在社会改造和人性改造等方面作用的不同认识而相互辩论。因此，“百家争鸣”必然推动教育实践的活跃、教育思想的繁荣、教育理论的发展。战国时期，各家各派都重视教育活动，都不同程度的开展教育活动。在各家之中，儒、墨、道、法影响最大。四家之中，儒、墨更被称为“显学”，这不仅因为这两家的学说影响大，也因为这两家教育活动的规模大。道家和法家虽然在理论上不重视教育，但为了扩大学说的影响，也都有授徒讲学活动。
2.齐国的稷下学宫
稷下学宫是战国时期齐国的一所著名的学府，因位于齐国都城稷下而得名，是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育史上的重要创造，对中国古代教育、学、文化的发展产生过重大的历史影响。）
（1）性质：稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。
稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。从其主办者和办学目的来看，程下学宫是官学。稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由，体现出私学的性质。稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府。
（2）特点：其一，“不治而议论”，即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，稷下学宫实际上起到的是“智囊团”的作用。
其二，自由辩论。稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。
其三，学无常师。稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来稷下学宫的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。
其四，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》，全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。从《弟子职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。
（3）、历史意义：
促进战国时期思想学术的发展。
显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。
稷下学宫创造了一个出色的教育典范。它所独创的官方举办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由讲学和自由听讲的教学方式、学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处。
3.孔丘的教育实践与教育思想
孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是思学的创始人。孔子是我国教育史上第一个将毕生精力奉献给教育事业的人，在文化教育上的贡献主要有两个：第一，编定六经，整理保存了我国古代文化的典集；第二，开创了私人讲学之风，积累了丰富的教学经验，成为我国古代教育思想的奠基人。
创办私学与编订“六经”
约自30岁左右，孔子开始私人讲学，向他请教的人越来越多，在鲁国的影响也越来越大。在50岁左右，孔子当上了鲁国的“中都宰”，不久又升为“司寇”。但鲁国的政局正处于动荡不安之中，他只作了3个月的司寇，便被迫离开了鲁国，带着他的学生周游列国，度过了14年的流亡生活。晚年时重返鲁国，专门从事讲学和整理古代文献，直至去世。《论语》二十篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载着一部分孔子门徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依据。
（2）“庶、富、教”
从教育与政治的关系来看，孔子认为教育工作本身就是一种政治工作，因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响。有人问孔子为什么不从政，孔子回答说：“《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。'是亦为政，奚其为为政？” 这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。
从教育与经济的关系来看，孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，这就是“庶、富、教”思想。有一次，孔子到卫国去，冉有替他驾车。“子曰：‘庶矣哉！'冉有曰‘既庶矣，又何加焉？'曰‘富之。'曰‘既富矣，又何加焉？'曰：‘教之。'” 这段话说明孔子把众多的人口，富裕的生活和发达的教育，当作立国的三个要素，人口是最基本的，然后就要使之富裕起来，有了物质生活的基础，还要发展教育，创建精神方面的文明。
从教育与法律的关系来看，孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效
（3）“性相近也，习相远也”与教育作用和地位
孔子在论述教育对人的发展作用时，主要引用他人性论的观点 《论语•阳货》中说：“性相近也，习相远也”。人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。这一观点是正确的。第一，人的先天素质并无差别，不论贫贱，人生来应该是平等的。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也为他的“有教无类”提供了依据。第二，他也意识到人的个性差异，这种个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就大大地肯定了教育的必要性与可能性。当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。
孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家。他说：“性相近也，习相远也” 。人的本性即先天素质本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别，是后天之“习”的结果。这一观点肯定了人不论等级贵贱，生来的天赋素质应该是平等的。这种立足于普遍意义上的人性论，在西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的，也为他实施“有教无类”提供了理论依据。孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就肯定了教育的必要性。
（4）“有教无类”与教育对象
孔子认为教育对象应当“有教无类”。
“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。
孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。
（5）“学而优则仕”与教育目的
“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。
（6）教学内容
以“六艺”为教学内容，即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中他特别注重的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心。局限：忽视了自然知识的传播，鄙视生产劳动的知识技能。
（7）教学方法
孔子认识到教学过程不仅是教师教的过程，更重要的是学生学的过程，他提出了一系列的教学原则和方法：
教学三个过程：学--思--行
因材施教
解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。实现因材施教的关键是对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。
启发诱导
解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性间的矛盾的。“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”在教学前务必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。
3）学思行并重
解决学习与思考或掌握知识与发展思维的矛盾。“学而不思则圈，思而不学则殆。”
4）道德教育
“仁”是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准则。此外还提倡智、勇、信、义等道德。
道德教育原则
立志乐道
“立志”就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，找到前进的动力；“乐道”就是要要决心为实现自己的政治抱负、政治信心心甘情愿为之奉献。
教育学生正确处理远大理想与眼前利益的关系，政治理想与物质享受的关系。能经受磨练，有恒心。
克己内省（自省自克）
在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克已”。
积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，把被动遵守变成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。
身体力行
道德的认识与道德行为问题。孔子强调的是道德的行动，他提倡身体力行，言行一致。
改过迁善
在处理过失和改过的关系方面，孔子强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。
（5）论教师
学而不厌，诲人不倦。强调教师要尽职尽责
热爱学生对学生无私无隐。
以身作则，身教重于言传。
教学相长。
（6）历史影响
孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家、政治家和教育家，他毕生从事教育事业，建树了丰功伟绩，许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和经验，大多可以追朔到孔子。他的贡献有： 创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育； 他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件； 他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础； 他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律；
倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求； 总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产，产生了重要的历史影响
4.孟轲的教育思想     
（1）思孟学派
孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。思孟学派研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。
（2）“性善论”与教育作用
孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”，君子和庶人的区别就在于使保存还是丧失这种“善性”，仁、义、礼、智等道德观念，就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同，有人因各种物欲影响，失去其善性，从而为恶。从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，就会成为小人、恶人。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”
（3）“明人伦”与教育目的
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。
（4）“大丈夫”的人格理想
孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的气节。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气。
培养理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条：
持志养气
孟子所说的，“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”---精神状态，志、气是互为因果的。
动心忍性
就是指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨练。
存心养性
人人都有仁义礼智的善端，要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用。
反求诸已
当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家。凡事必须严于律己，时时反省。
（5）“深造自得”的教学思想
孟子认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。
5.荀况的教育思想
荀子，名况，字卿，又称孙卿，是战国末期赵国人，儒家荀卿学派的代表人物，研究荀子教育思想最可靠的材料是现存的《荀子》，共32 篇，大部分为荀况本人所著。
    （1）荀况与“六经”的传授
荀子重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，对经学的发展有很大的贡献。由于荀子的传经，使先秦儒家经籍得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为文化、思想定于一尊提供了物质基础。
（2）“性恶论”与教育作用
“性伪之分”
人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。
“性伪之合”
性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系、相互统一的。通过化性起伪实现性伪之合。
“化性起伪”
教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用，因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。
（3）以“大儒”为培养目标
统一的时代需要，理法兼治的政治思想，要求教育培养推行理法的“贤能之士”。他把当时的儒者分为几个层次：俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如应对新事物，自如地治理好国家。教育应当以大儒为培养目标。
（4）以儒经为教学内容
《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，“五经”为教育内容，以《礼》为重点。“礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范。
（5）“闻见知行”结合的教学方法
荀况：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。”荀子认为闻见、知、行，每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程。
1）闻见
学习的起点、基础和知识的来源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整体与规律，其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉。
2）知
学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化。
第一，“兼陈万物而中悬衡”。
第二，“虚一而静”, “心”是藏与虚、两与一、动与静的统一。
心能接受来自外界的知识；但又不能让已有知识成为成见，妨碍接受新知识。心能辨别差异，同时兼知多种事物；但心一旦专注于此物，就不能被他物干扰思绪。心始终在活动着，但又不能让无关思考的活动扰乱正常的思绪。
3）行
行就是知识的实践，是学习必不可少的，也是最高的阶段。将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从。
（6）论教师。
将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从。
6.墨家的教育思想
（1）“农与工肆之人”的代表
春秋战国时期，儒家和墨家是两个最著名的学派。墨家的创始人是墨翟，他出生贫民，是小工业者，同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人”的利益，其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点。研究墨翟和墨家派的资料主要就是《墨子》。
（2）“素丝说”与教育作用
墨家主张通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。
墨子阐述了环境和教育对人性形成的影响，在他看来，先天的人性就如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。
（3）以“兼士”为培养目标
墨子主张教育要培养“兼士”，作为兼士，必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。墨家讲的德行的基本要求就是“兼爱”。兼爱要核心的道德要求，要求兼士必须奉行墨家最高的道德的标准。其宗旨在于造福全社会。
（4）以科技和思维训练为特色的教育内容
在教育内容上，墨家重视论辩能力的训练，以便更有效地进行游说，推行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，是中国古代逻辑理论的开拓者。墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”: “上本之于古者圣王之事”; “下原察百姓耳目之实”; “观其中国家百姓人民之利”。墨子，提炼出了各种思维的逻辑方法，将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家还注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。
（5）主动、创造的教育方法
墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也”的“强说人”精神。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”。孔子主张“述而不作”，对此，墨翟提出批评，他认为对于古代的好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西，是好的东西越来越多。
7.道家的教育思想
道家的创始人是老腆，而使道家真正成为一个学派的是庄周。道家鄙视和否定社会生活，仰慕自然，追求人格的独立和精神的萧遥，阐述了富有辩证法的自然主义教育的思想。
（1）“法自然”与教育作用
道家认为人的最佳状态即非有知识，也非有道德，而是如同婴儿般的无知无欲、无争无斗的质朴状态。社会文明的发展使人异化，摧残人的天性，背弃自然。
教育应是一个将种人为影响逐个消减的过程，人须注意教育的副作用，教育中要减少人为干预、遵循自然发展，富于启发。没有教育就是最好的教育，从根本上否定了教育的作用。
（2）“逍遥”的人格理想
道家认为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价，于是提出一种“无功”“无名”、物我两忘的逍遥人格。
（3）提倡怀疑的学习方法
提倡怀疑，不仅仅怀疑自然、怀疑社会，更怀疑“圣人”教条。庄周指出“六经”是前人社会活动的成果，限制今天的脚步。
8.法家的教育实践与思想
早期法家思想与儒家较一致。使法家与儒家趋于对立的是改革家商鞍，而战国末的韩非是法家的理论代表。主张以实力和暴力解决个人和社会问题，所以提倡“耕战”，禁止思学，轻视道德文化，虽取得短暂成效，但却留下许多教训。   
（1）“人性利己说”与教育作用
法家提出了“人性利己说”，认为人性有这样几个方面的特点：第一，人都有好逸恶劳的特性。第二，人性都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点。第三，人与人的关系是一种利害关系，离不开“算计之心”。
既然人性是自私的，就无法指望人自觉为善，得出教育无用的结论。
根据这些理论，韩非确定了教育和社会管理的基本模式：其一，“不务德而务法”，实行法制教育。其二，“信赏必罚”，取信于民。其三，严刑厉法，实行惩罚主义教育。
（2）禁诗书与“以法为教”
出于“法制”的目的和统一思想的需要，鼓动统治者，禁私学、烧诗书，压制言论，以统一思想，并奖励安心生产和战斗的农民和士兵，提出了重农的教育，开了中国专制思想统治的先河。“以法为教”，一切律令条文都由官府统一制定，然后公诸于众，坚决实施执行。
（3）禁私学与“以吏为师”
法家提出了“以法为教”、“以吏为师”的教育管理模式。
“以吏为师”即由国君直接操法之大权，主持制定律令。让全体官吏都去作施行法制教育的教师，教民学法。这样法家的法制教育就得到全面的普及。
9.战国后期的教育论著
（1）《大学》
《大学》，原是《礼记》里一篇，《礼记》是儒家的经典著作，是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文。对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
（2）《中庸》
《中庸》也是《礼记》中的一篇，是儒家思孟学派的作品。它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”：
1）性与教
《中庸》开篇就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是：上天赐给的叫做性，顺从和发扬本性叫做道，把道家以修明和推广，使之实行这就是教。
2)中庸
“中庸”是最高的道德准则。中庸：两端执其中、中立而不倚、中和。是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法。
3)自诚明与自明诚，尊德性与道问学
实质就是强调内心修养，以及外在努力学习，二合为一。
4)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
这是对求知学习过程的阐述。
(3)《学记》
《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般认为是思孟学派，甚至具体到是孟子的学生乐正克。
1）教育作用与教育目的： “建国君民，教学为先”、“化民成俗”，教化人民，养成良好风俗。
《学记》将教育与政治高度结合起来。使教育成为政治的手段。
2）教育制度与学校管理
学制与学年
《学记》把大学教育定为两段、九年。七年为一段：谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。
视学与考试
其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”。体现国家对教育的重视。
3）教育教学的原则
可归纳为：“预、时、逊、摩”, “长善救失”, “启发诱导”, “藏息相辅”。
“禁于未发之谓预”--预防性原则;“当其可之谓时”--及时施教原则;“不陵节而施之谓逊”--循序渐进原则；“相观而善之谓摩”--学习观摩原则；“长善救失”---教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点；“启发诱导”：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗答”；“藏息相辅”：劳逸结合。
（4）《乐记》
《乐记》也是礼记中的一篇，使先秦儒家专门论述乐教的论著。
所谓的“乐”，并不仅仅是音乐，还包括绘画、雕刻、建筑等造型艺术，甚至是仪仗、打猎等令人快乐的事。

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