武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学历年考研真题及详解

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第一部分　武汉大学839中国古代文学与外国文学历年真题及详解
　2012年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题（回忆版）
　2012年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题（回忆版）及详解
　2011年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题
　2011年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题及详解
第二部分　兄弟院校古代文学与外国文学历年真题及详解
　2012年中山大学中文系809世界文学考研真题
　2012年中山大学中文系809世界文学考研真题及详解
　2012年中山大学中文系807中国古代文学与批评考研真题
　2012年中山大学中文系807中国古代文学与批评考研真题及详解
　2012年首都师范大学文学院814中国古代文学考研真题
　2012年首都师范大学文学院814中国古代文学考研真题及详解
　2012年首都师范大学文学院813比较文学与世界文学考研真题
　2012年首都师范大学文学院813比较文学与世界文学考研真题及详解
　2011年中山大学中文系809世界文学考研真题
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　2011年中山大学中文系807中国古代文学与批评考研真题
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　2011年首都师范大学文学院814中国古代文学考研真题
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　2011年首都师范大学文学院813比较文学与世界文学考研真题
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第一部分　武汉大学839中国古代文学与外国文学历年真题及详解
2012年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题（回忆版）
一、简答题。（共5题，每题10分，总分50分）
1．简述汉初四家诗与经今古文学的关系。
2．“文笔之辨”及其意义。
3．周济说“清真，集成这也。”请分析之。
4．简述歌德的《浮士德》对人性的辩证思考。
5．简述陀思妥耶夫斯基小说的对话艺术。
二、论述题。（共4题，每题25分，总分100分）
1．元好问《论诗绝句三十首》之六言：“心画心生总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”请联系文学史，试论述这种现象及其理论意义。
2．论述《三国演义》中战争描写的艺术特色，举例说明之。
3．论述雨果的《巴黎圣母院》和霍桑的《红字》中人性与神性的关系。
4．比较分析村上春树的《挪威的森林》和劳伦斯的《儿子与情人》中的灵与肉的关系。
2012年武汉大学文学院839中国古代文学与外国文学考研真题（回忆版）及详解
1．简述汉初四家诗与经今古文学的关系。
答：汉初四家诗指汉代传习《诗经》的“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”。“鲁诗”出于鲁人申培；“齐诗”出于齐人辕固；“韩诗”出于燕人韩婴；“毛诗”则由其传授者毛公而得名。前三家是今文学家，西汉时皆立于学官，置博士。今文学即用当时通行的隶书（时称今文或今字）记录，而没有先秦的古文旧本的诗学。秦火（秦始皇焚书）以后，许多典籍尤其是儒家典籍失传，而《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，所以出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。魏晋以后，三家诗先后亡佚。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，系私学相传，据称其学出于孔子弟子子夏（宋以后一般认为为伪托）。“毛诗”在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世，当时的大学者郑众、贾逵、马融、郑玄都治毛诗。魏晋以后直到现在，通行的《诗经》即为“毛诗”。
2．“文笔之辨”及其意义。
答：“文笔之辨”是我国古代对文体的一种分类。南朝时期，“文笔之辨”一度非常流行，《文心雕龙·总术》：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”这代表了一般的认识。梁元帝萧绎《金楼子·立言篇》对文笔之分有进一步的说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。……至如文者，惟须绮毅纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。根据不同的分类标准，“文”“笔”具体代表的文体也有所不同，大致说来，诗、赋、颂、赞之类属于“文”，章、表、奏、议之类属于“笔”。
“文笔之辨”在文学史上具有重要的象征意义。“魏晋文学自觉说”认为，南朝时期的“文笔之辨”是魏晋南北朝时期“文学自觉”的一个标志。所谓文学的自觉，其第一个标志就是文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。南朝时期，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立；(宋)范晔《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立，都是重要的标志。此外的另一个重要标志就是文笔之分。刘勰《文心雕龙·总术》和梁元帝萧绎《金楼子·立言篇》对文笔之分的表述都体现了文学自觉的意识。
3．周济说“清真，集大成者也。”请分析之。
答：周济《宋四家词选序论》曰：“清真，集大成者也。”“清真”，指北宋词人周邦彦。“集大成”是指周邦彦词融汇了北宋词坛各家对词的创新，并形成了自己的风格，称为北宋词的集大成者。以周邦彦为北宋词之集大成者，主要可从以下两个方面来看：
（1）进一步丰富了词的题材。“漂零不偶”的羁旅行役之感是柳永、秦观等北宋词坛大家广泛吟咏的主题，也是周邦彦词作的重要主题。飘泊的孤独疲倦和憔悴失意，是周邦彦词的情感基调。他的词中充满着“谁识京华倦客”(《兰陵王》)的孤独和“自叹劳生，经年何事，京华信漂泊”(《一寸金》)的悲伤。咏物也是周词的主要题材。柳永等宋初词人的咏物词，主要是描摹物态，图形写貌。苏轼的咏物词，开始将状物态与抒人情合而为一，但所作咏物词不多。周邦彦所作咏物词既丰富，如咏新月、春雨、梅花、梨花、杨柳等，又将身世飘零之感、仕途沦落之悲、情场失意之苦与所咏之物融为一体，为南宋咏物词的重寄托开启了门径。
（2）集大成的艺术规范。周邦彦创作时精心结撰，追求词作的艺术规范性，周词的法度、规范，主要体现在章法、句法、炼字和音律等方面。周邦彦对词作艺术规范的追求是在广泛吸取前人经验的基础上进行的创新，具有集大成的意义，其词作因法度井然，使人有门径可依，故“作词者多效其体制”(张炎《词源》卷下)。周词的章法结构，主要是从柳永词变化而来。柳词善铺叙，但大多是平铺直叙。周词也长于铺叙，但他变直叙为曲叙，往往将顺叙、倒叙和插叙错综结合，时空结构上体现为跳跃性的回环往复式结构，过去、现在、未来和我方、他方的时空场景交错叠映，章法严密而结构繁复多变。周邦彦能自铸伟辞，但更善于融化前人诗句入词，浑然天成，如从己出。晏几道、贺铸也善用前人语句，但他们往往是一首词中偶尔化用一二句。而周词往往是一首词中数句化用，不仅从字面上化用前人诗句变成新的语言，更从立意上点化前人诗句而创造出新的意境，从而把它发展为一种完备的语言技巧。调美，律严，字工，是周词在音律方面的特点。周邦彦与柳永一样，也长于自度曲。他新创、自度的曲调共五十多调，虽然创调之多不及柳永，但他所创之调，如《瑞龙吟》、《兰陵王》和《六丑》等，声腔圆美，用字高雅，较之柳永所创的部分俗词俗调，更符合南宋雅士尤其是知音识律者的审美趣味，因而受到更广泛的遵从和效法。
总之，周邦彦是北宋末词坛的一颗巨星，他上承北宋乃至五代词坛的各种创作经验，加以融会贯通、改造发展，最终形成了自己的艺术规范，并为广大后来者所遵循，这正是他“集大成”的意义所在。
4．简述歌德的《浮士德》对人性的辩证思考。
答：略。
5．简述陀思妥耶夫斯基小说的对话艺术。
答：对话艺术意即“复调艺术”“对位艺术”。它特指在作品中“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识。由具有充分价值的不同声音组成真正的复调。”在这种艺术中，作者的权威性相对减弱，人物的主体性相对增强。作者与人物、人物与人物、人物与自我存在着对话关系。
（1）从描写的对象来看，人物性格、故事不再是陀思妥耶夫斯基小说描写的主要内容，思想的论辩、不同观念的较量成为其小说描写的主要对象之一，不同观念在小说中形成了互相对话的关系。
（2）从小说的人物描写来看，人物存在的意义不在于其历史遭遇和命运归宿，而在于他们所坚持、表达的的观念意识，人物的思想具有自己独立存在的价值，不受作家思想的支配，不是表达作家世界观的工具。
（3）从人物形象的主题性来看，人物形象之间关系平等，人物形象跟作家也处于平等地位。
（4）从叙述上来看，陀思妥耶夫斯基颠覆了作家对作品叙述的权威掌控而让主人公获得了独立存在的地位和空间，作品中主人公的自我意识大大增强。
这就使一般小说中由作者进行的主观叙述更多地转入到主人公叙述视线，使通常的作者叙述变成了主人公的叙述和对话内容相对独立的展示，由此，作为创作主体的作者其意识相对变成客体，而以往的客体则在某种程度上变成了具有独立意识的主体。
二、论述题。（共4题，每题25分，总分100分）
1．元好问《论诗绝句三十首》之六言：“心画心生总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”请联系文学史，试论述这种现象及其理论意义。
答：元好问此诗是说一个人的文章并不能完全表现一个人的为人，只看潘岳的《闲居赋》，绝对不会想到他会做出望尘而拜的事情。这首诗反映了一种文学史中较为常见的现象，即“文不如其人”。通常情况下，文学创作是文如其人的，但是某些时候，一些人的作品并不能反映他真实的内心，或者作品所表现的情怀与这个人的行为不相符合。潘岳的《闲居赋》就是一个典型的例子。
潘岳的《闲居赋》是他五十岁时因母病去官，回家闲居时所作。赋的主要内容是描述闲居生活的悠闲美好。潘岳在《序》中追述了自己三十年的宦海沉浮，感慨万千，于是表白自己要退居田园，守拙以自保。赋之结尾曰：“退求已而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。”由此可见，其闲居的本意是守拙自保，并非真的追求隐逸生活。所以，
2．论述《三国演义》中战争描写的艺术特色，举例说明之。
答：就所叙的事件而言，《三国志演义》以描写战争为主，可说是一部“全景性军事文学作品”。它描写战争的时间之长、次数之多、形式之多样、规模之宏大，在世界文学史中是罕见的。全书共写四十多次战役、上百个战斗场面，包容了这一历史时期所有重大的战役，而且对各大战役写得各有个性，绝少雷同：或鸟瞰全局，或特写片断；或以寡敌众，或以强制弱；或设伏劫营，或围城打援；或江上水战，或陆上车攻；或强攻，或智取；以至火攻、水淹、马战，乃至徒手搏斗，表现各异，充分显示了战争的多样性和复杂性。《三国演义》体现了高超的战争描写艺术。
（1）以斗智为主，智勇结合的战争描写
一般描写战争的作品，大都落入战场上武力较量的窠臼，多数写刀光剑影，蛮力拼杀，勇武有力而智谋不足，而《三国演义》却在斗智中展开了战争描写。这主要体现在把政治决策与战略决策、战略决策与战术应用、斗智与斗勇结合起来，其中以斗智为主，着重描写了战略战术的应用。作者的高明之处在于不是就战争写战争，也不是平铺直叙地写两军对垒时刀光剑影、血流成河的冲杀场面，而是有机地把三个政治军事集团之间的斗智斗勇结合起来，把政治斗争、外交斗争、军事斗争组织在一场彼此你死我活、攻城夺地的大战争中。作品以斗智为核心，着重表现作战三方战略战术，权谋心计的较量，而且智上有智，谋上有谋，从而演出了一场高峰迭起，惊心动魄，引人入胜的活剧。
（2）立体式、全景式的战争描写
首先，既写战争，又写政治；既写战争生活，又写外交活动，使小说通过战争描写，气势磅礴地反映出三国时代的历史画卷。比如光照全书的诸葛亮这个人物，他隐居隆中时，对天下大势已了如指掌，初见刘备就提出了据蜀、联吴、抗魏的长远战略思想，博望坡的出奇制胜，便树立起他在刘备集团内部的威信。
其次，描写了三国历史时期许多重大战役和著名战斗。既写规模宏大的战役，又写具体的战斗；既有战役的全景鸟瞰图，又有战斗场面的特写镜头；既有火攻，又有水淹；既有设伏劫营，又有围攻城寨；既有水上交战，又有陆地交锋；既有车战、马战，又有徒手搏斗。可以说《三国演义》写出了古代战争的一切形式，所写规模之大，次数之多，形式之完备，都是世界文学史上所少见的。
《三国志演义》描写战争，又突出智斗，特别是在写官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等重大战役时，将错综复杂的政治斗争、外交斗争等交织在一起，重视写统帅部的运筹帷幄，决胜千里，战略决策以及战术的运用。作者笔下的战争，多数并不表现得惨烈可怕，而如一曲英雄的史诗，在激扬高昂的格调中，往往洋溢着诗情画意。有时在激烈的战争中又穿插着一些比较轻松的场面。如在赤壁之战的进程中，作者不吝笔墨，大写诸葛亮与鲁肃乘雾联舟、群英会蒋干中计、庞统挑灯夜读、曹操横槊赋诗等等，把战争写得有张有弛，富有节奏感。
总之，这部小说中的战争描写，不是仅仅歌颂了力，更重要的是赞美了智，传递了美。
3．论述雨果的《巴黎圣母院》和霍桑的《红字》中人性与神性的关系。
答：《巴黎圣母院》的克洛德和《红字》中的丁梅斯代尔都是神职人员，人性与神性的抗争主要体现在这两个人身上。
（1）《巴黎圣母院》中人性与神性的关系
在《巴黎圣母院》中人性与神性的关系主要通过克洛德这一人物形象来体现。克洛德从小接受良好的教育，从小就做了修道士，在弥撒书和辞典中长大。他善良而富有同情心，收养了丑陋的加莫西多，这些都可以看做是神性在克洛德身上的体现。但长期的宗教教义熏陶并没有使他的思想淳化，反而使他一直处于一种压抑的状态。当他遇见爱丝梅哈达时，他身上的人性开始躁动并与神性开始抗争。他是一个有情欲的人，但同时他是一个副主教，身份的矛盾挣扎这使得他彻夜难眠。为了摆脱虔诚的面孔，他不断地与自己作斗争，这种超负荷的精神压力，最终把克洛德引向了一个深渊。当“人”终于战胜“副主教”时，他准备摈弃一切和爱斯梅哈达简单相爱。但是爱斯梅哈达一次又一次无情拒绝了他以后，于是克洛德就从一个极端走向了另一个极端，我得不到你，那我就要毁灭你！最终克洛德毁灭了相爱的加莫西多和爱丝梅哈达，同时也毁灭了自己。
在克洛德身上，人性最初一直被神性压制，当爱丝梅哈达的到来刺激了他的人性之后，人性开始与神性抗争，虽然最后三个人以悲剧收场，但在人性与神性的抗争中，仍然可以说是人性战胜了神性。
（2）《红字》中人性与神性的关系
《红字》中人性与神性的纠缠与抗争是从年轻牧师丁梅斯代尔身上体现的。丁梅斯代尔是这个教区最年轻的牧师，最受尊重的人。他与海丝特相爱并生下了珠儿，但是当海丝特因为通奸被当众惩罚时，这个年轻的牧师就站在旁边却不敢站出来与海丝特一起承担，他的内心也经常受到良心与教义的拷问和责难，时常觉得自己的胸口也与海丝特一样有了个鲜红的“A”字，但是他不敢站出来，他期望以为教民超度布道来赎罪。这时他身上的人性完全被神性压制。后来在森林与海丝特密会后准备一起出逃英国，他身上的人性开始复苏。但当他看到教堂时，他觉得教堂既陌生却又很熟悉，人性与神性在他身上摇摆不定。但是小说最后丁梅斯代尔勇敢地站上了七年前海丝特和珠儿站过的刑台并做了最后的公开演说，这一行为标志着人性在丁梅斯代尔身上的彻底复苏，并且此刻的人性战胜了一直以来的神性。
这两部小说都讲述了宗教神职人员身上人性与神性的抗争，尽管神性与人性抗争的过程是艰难的，但最终人性终将复苏并战胜神性。与神性相比，人性才是一个人最根本的属性。
4．比较分析村上春树的《挪威的森林》和劳伦斯的《儿子与情人》中的灵与肉的关系。
答：《挪威的森林》和《儿子与情人》中都体现除了灵与肉的断裂与冲突，但《挪威的森林》中渡边与小林绿子的关系也体现出了灵与肉的和谐共鸣。
（1）《挪威的森林》与《儿子与情人》中共同的灵与肉的断裂
《挪威的森林》中渡边与直子的关系体现了灵与肉的断裂。直子一直深爱他的男朋友木月，但无论是现实世界还是想象中的世界，直子都只与渡边发生过关系，直子身上就体现出了灵与肉的断裂。
《儿子与情人》中保罗因为母子间的畸形关系导致他在人生道路中陷入了灵与肉因分离而冲突的困境。保罗对母亲过分依恋，以致无法与自己的女友建立和谐的关系。一方面，女友米丽安只需要保罗的精神，另一方面有夫之妇克拉拉充满情欲的爱又使他着迷。这种感情与肉体分离的爱情体现出了保罗的灵与肉的断裂与冲突。
（2）《挪威的森林》中也体现出了灵与肉的和谐
《挪威的森林》中渡边与直子的关系中体现出了灵与肉的冲突，但渡边与小林绿子的关系却体现出了灵与肉的和谐共鸣。在与活泼的绿子相处的过程中，起初渡边因为直子的关系一直克制自己，但彷徨的渡边最后发现，只有热情洋溢的绿子才是自己真正的归属，也只有绿子这个奇妙的女孩，才能把封闭忧郁的渡边带到现实世界。对于渡边来说，绿子是他与世界之间的介质，通过这个奇妙的介质，他才能感受现实世界的丰富多彩。最后渡边毅然决然地选择了绿子，他与绿子的关系正是灵与肉完美和谐共鸣的体现。

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