冯友兰《中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解

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内容简介
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第一部分　复习笔记
　第1章　绪　论
　第2章　泛论子学时代
　第3章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
　第4章　孔子及儒家之初起
　第5章　墨子及前期墨家
　第6章　孟子及儒家中之孟学
　第7章　战国时之“百家之学”
　第8章　《老子》及道家中之老学
　第9章　惠施、公孙龙及其他辩者
　第10章　庄子及道家中之庄学
　第11章　《墨经》及后期墨家
　第12章　荀子及儒家中之荀学
　第13章　韩非及其他法家
　第14章　秦汉之际之儒家
　第15章　《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论
　第16章　儒家之六艺论及儒家之独尊
第二部分　典型题（含考研真题）详解
　一、填空题
　二、名词解释
　三、简答题
　四、论述题
                                                                                                                                                                                                    内容简介                                                                                            
　　《中国哲学史》（冯友兰著、重庆出版社出版）一直被用作高等院校哲学专业教材，并被大部分院校指定为哲学硕士研究生入学考试的参考教材。但由于该教材信息量大，知识面宽，具有一定的广度和深度，这给学生在学习该教材的过程中带来一定的困难。为了帮助学生系统、高效的掌握该教材内容，我们根据教学大纲和名校考研真题的命题规律，精心编制了冯友兰所著《中国哲学史》的辅导用书（均提供免费下载，免费升级）：
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内容预览
第一部分　复习笔记
第1章　绪　论
一、哲学之内容
1．哲学
（1）分类
物理学、伦理学、论理学。
（2）内容
①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2．宇宙论、人生论、知识论的内容
（1）宇宙论
①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论
①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论
①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系
宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。哲学之人生论，皆根据于宇宙论。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证
1．哲学之方法
哲学之方法，是直觉的，反理智的。直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。科学方法，即是哲学方法。
2．哲学中论证之重要
哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
三、哲学与中国之“义理之学”
西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部分，即约略相当于西洋哲学中之人生论。
四、中国哲学之弱点及其所以
1．中国哲学之弱点
（1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。
（2）中国人向不十分重视著书立说。
（3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。
2．中国哲学的弱点产生的原因
（1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。
（2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。
（3）中国哲学家，又以特别注重人事之故，对于宇宙论之研究，亦甚简略。
五、哲学之统一
哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学之形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。
六、哲学与哲学家
1．威廉·詹姆对哲学家的分类
（1）软心的哲学家，其心既软，不忍将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是惟心论的，宗教的，自由意志论的，一元论的。
（2）硬心的哲学家，其心既硬，不惜下一狠手，将宇宙间有价值的事物概归纳于无价值者，故其哲学是惟物论的，非宗教的，定命论的，多元论的。
2．海佛定之哲学
海佛定亦谓哲学中诸问题皆在吾人知识之边境上，为精确的方法所不能及之地，故研究者之人格，乃决定其思想之方向，而或不自知。
七、历史与哲学史
1．历史的二义
（1）事情之自身，如说：中国有四千年之历史。说者此时心中，非指任何史书，如《通鉴》等。
（2）事情之纪述，如说《通鉴》、《史记》，是历史，即依此义。
2．哲学史
（1）一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
研究一哲学家之哲学，固须“知其人，论其世”；然研究一时代或一民族之历史，亦须知其哲学。
（2）各哲学之系统，皆有其特别精神，特殊面目，一时代一民族亦各有其哲学。
研究哲学须一方面研究哲学史，以观各大哲学系统对于世界及人生所立之道理；一方面须直接观察实际的世界及人生，以期自立道理。
3．历史与写的历史
（1）于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。
（2）写的历史随乎历史之后而纪述之，其好坏全在于其纪述之是否真实，是否与所纪之实际相合。
4．哲学史与写的哲学史
（1）哲学史有“哲学史”与“写的哲学史”之分。
（2）写的哲学史，难与哲学史符合。
（3）写的哲学史所凭藉之史料，纯为书籍文字。
八、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
1．叙述式的哲学史
用此方式，哲学史家可尽量叙述其所见之哲学史。但其弊则读者若仅读此书，即不能与原来史料相接触，易为哲学史家之见解所蔽，且对于哲学史家所叙述亦不易有明确的了解。
2．选录式的哲学史
用此方式，哲学史家文学史家选录各哲学家各文学家之原来著作。然读者得直接与原来史料相接触，对于其研究之哲学史或文学史，易得较明确的知识。
九、历史的进步与哲学史的取材标准
1．历史是进步的
中国汉以后之哲学所研究之问题及范围，不如汉以前哲学所研究之多而广。然汉以后哲学中之理论，比汉以前之哲学，实较明晰清楚。社会组织之由简趋繁，学术之由不明晰进于明晰，乃是实然的，并非当然的。凡当然者，可以有然有不然，实然者则不能有然有不然也。
2．中国哲学史取材之标准
（1）上所说哲学之内容已确定哲学之范围，并已指明哲学中所有之问题。古人著述之有关于此诸问题者，其所讨论在上述范围之内者，方可为哲学史史料。
（2）依上所说，哲学家必有其自己之“见”，以树立其自己之系统。故必有新“见”之著述，方可为哲学史史料。
（3）依上所说，一哲学必有其中心观念（即哲学家之见）。凡无中心观念之著述，不可为哲学史之原始的史料，但可以作为辅助的史料。
（4）依上所说，哲学家之哲学，须以理智的辩论出之，则凡片语只句，不可为哲学史之原始的史料。
（5）依上所述，一哲学家之哲学与其人格有关系。故凡对于一哲学家之叙说，能表现其人格者，亦可为哲学史史料。

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