全国名校马克思主义哲学考研真题汇编（含部分答案）

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内容简介
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1．南开大学历年考研真题
　2015年南开大学731马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2014年南开大学731马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2012年南开大学733马克思主义哲学考研真题（回忆版）
　2010年南开大学724马克思主义哲学原理考研真题（回忆版）
　2008年南开大学马克思主义哲学考研真题
　2007年南开大学马克思主义哲学考研真题
　2006年南开大学马克思主义哲学考研真题
　2005年南开大学马克思主义哲学考研真题
　2004年南开大学马克思主义哲学考研真题
2．北京师范大学历年考研真题
　2014年北京师范大学711马克思主义哲学考研真题及详解
　2013年北京师范大学711马克思主义哲学考研真题
　2012年北京师范大学711马克思主义哲学考研真题及详解
3．北京大学历年考研真题
　2013年北京大学861马克思主义哲学考研真题（回忆版）
　2012年北京大学863马克思主义哲学考研真题（回忆版）
　2011年北京大学860马克思主义哲学考研真题
4．中山大学历年考研真题
　2013年中山大学812马克思主义哲学（含马哲原理和原著）考研真题
　2012年中山大学812马克思主义哲学（包括马哲原理和马哲原著）考研真题及详解
　2011年中山大学812马克思主义哲学（包括马哲原理和马哲原著）
5．北京科技大学历年考研真题
　2014年北京科技大学625马克思主义哲学原理考研真题
　2013年北京科技大学625马克思主义哲学原理考研真题
　2012年北京科技大学625马克思主义哲学原理考研真题
6．江西师范大学历年考研真题
　2014年江西师范大学701马克思主义哲学原理考研真题
　2013年江西师范大学701马克思主义哲学原理考研真题
　2012年江西师范大学706马克思主义基本原理考研真题
7．其他名校历年考研真题
　2015年复旦大学824马克思主义哲学原著考研真题及详解
　2014年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2014年河南师范大学641马克思主义哲学考研真题及详解
　2014年广西民族大学801马克思主义哲学考研真题及详解
　2014年东北师范大学640马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2014年西北政法大学801马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2014年中南财经政法大学1010马克思主义哲学史考研复试试题（回忆版）
　2014年广州大学630马克思主义哲学考研真题（回忆版）
　2013年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解
　2013年武汉理工大学629马克思主义哲学原理考研真题（回忆版）
　2013年山西大学614马克思主义哲学史考研真题（回忆版）
　2013年吉林大学610哲学基础理论（马克思主义哲学、现代西方哲学）考研真题（回忆版）
　2013年华东师范大学637马克思主义哲学原理考研真题（回忆版）
　2013年湖南师范大学702马克思主义哲学原理考研真题（回忆版）
　2012年华东师范大学马克思主义哲学考研复试试题（回忆版）
　2012年复旦大学824马克思主义哲学原著考研真题（回忆版）
　2012年浙江师范大学611马克思主义哲学考研真题
　2012年武汉科技大学612马克思主义基本原理考研真题
　2012年温州大学617马克思主义哲学原理试题A考研真题
　2012年兰州大学846马克思主义哲学考研真题（回忆版）
　2012年华侨大学877马克思主义哲学（含原著、原理）考研真题
　2012华南师范大学701马克思主义哲学原理考研真题（回忆版）
　2012年河南师范大学641马克思主义哲学考研真题
　2012年河北工业大学720马克思主义哲学原理考研真题
　2012年河北大学642马克思主义哲学原理考研真题
　2011年西南大学635马克思主义哲学原理考研真题
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内容预览
1．南开大学历年考研真题
2015年南开大学731马克思主义哲学原理考研真题及详解
一、解释下列概念、命题
1．哲学的基本问题
答：哲学的基本问题是指贯穿于全部哲学问题之中并统帅和制约其他一切问题的根本问题，也是各种哲学学派、思潮争论的根本问题。
（1）内容
作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题主要表现在两个方面：
①关于思维与存在、精神与物质谁是第一性、谁产生谁的问题。
这是哲学中的唯物论与唯心论之争，又称“本体论”问题。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营：唯心主义认为精神是第一性的，是本原；唯物主义认为自然界是本原的。
②关于思维与存在“有无同一性”的问题。
这是哲学中的可知论与不可知论之分，又称“认识论”问题。哲学史上绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。此外，还有一些哲学家否认认识世界的可能性。
（2）评述
由于人的全部活动中都存在作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，因此，能否坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义的本体论，能否坚持意识反映存在的唯物主义的可知论，能否坚持实践基础上的能动的反映论，就成为能否正确地认识世界和改造世界的关键。从实际出发，实事求是，理论联系实际，就是哲学基本问题在现实生活中的根本要求和生动体现。
2．青年黑格尔派
答：青年黑格尔派是指于19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派，又称“黑格尔左派”。其活动中心在柏林，主要成员有：D.F.施特劳斯、B.鲍威尔、E.鲍威尔、A.卢格、K.F.科本、A.鲁滕堡、E.梅因、M.赫斯、M.施蒂纳等。
（1）兴起
1835年施特劳斯的《耶稣传》促进了青年黑格尔运动的兴起。青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教，特别是对福音书的批判性研究。施特劳斯认为，福音故事是像神话那样不自觉地发生的，其中客观的精神实体起了决定性的作用；鲍威尔则认为它出自福音书作者的有意虚构，起决定作用的是自我意识，因而只有自我意识才能把人类从宗教异化下解放出来。
（2）分化与解体
进入40年代后，曾经起过进步作用的青年黑格尔运动发生分化和解体。青年黑格尔派中最激进的分子如卢格开始公开批判普鲁士国家制度，赫斯开始宣传空想共产主义。费尔巴哈从唯物主义立场上批判宗教和黑格尔哲学。与此同时，以鲍威尔兄弟和梅因为首的一群人组成了“柏林自由人”小组，玩弄空洞的批判词句，蔑视群众，指责英法等国的社会主义工人运动；施蒂纳则用至上的“唯一者”来鼓吹无政府主义。
此外，马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。
3．本质与现象
答：（1）现象与本质的含义
现象与本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。任何事物都具有现象与本质两个方面。本质是类的本质，即一类事物之所以区别于他类事物的最根本的东西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本质。由于事物的种类是分层次的，本质也是分层次的，根据深浅层次的不同而分为多极本质。现象是本质的具体表现，即该事物的各种个性、特殊性、具体性的总和。本质是内容，但现象不一定是形式，内容也不一定都是本质。
（2）现象与本质的辨证关系
现象和本质是对立的，也是统一的。
①二者相互区别
现象是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质只能间接地被认识。
②两者也相互依存
现象是本质的现象，本质是现象的本质。本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，它们之间是表现和被表现的关系。
③二者也是可以相互转化的
其转化正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。本质变现象只能理解为本质表现为现象；现象变本质应理解为现象表现本质，现象越丰富，表明事物的本质也越深刻。同时，现象和本质的关系是复杂的。同一现象可以表现不同的本质，同一本质也可以表现为不同的现象。
（3）方法论意义
正确把握本质与现象的关系具有重要的方法论意义。科学的任务就在于辨别真象与假象，并透过现象把握本质。要掌握大量的现象，尽可能全面观察；要进行深入的理论分析，从一级本质到二级本质，不断深化对事物的认识。
4．意识形态
答：意识形态是指反映经济形态和政治形态以及一定阶级或社会集团利益和要求的思想体系，马克思主义把意识形态作为与经济形态、政治形态相对应的范畴。意识形态一词是法国哲学家特拉西在19世纪初首先使用的，其意是揭示人们的偏见和倾向根源的“关于观念的科学”。之后，意识形态这一概念在多种含以上被使用。其主要包括以下几个方面：
（1）政治法律思想
政治法律思想是对社会的管理和控制机制进行理论概括的意识形态。政治法律思想一方面对于人们的社会生活具有强制性的规范作用，另一方面对道德、艺术、宗教、哲学等其他社会意识具有很大的影响力。
（2）道德
是通过规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的准则、标准和规范的总和。
（3）艺术
艺术是用形象表达人们对社会生活的理解，表达人生的情感体验和价值追求的意识形态，包括戏剧、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、电影等，其特点就在于具体的形象性。
（4）宗教
宗教是一种信仰和崇拜超自然、超社会的神秘力量或境界的意识形态。马克思主义坚持无神论，反对有神论，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
（5）哲学
哲学是对人与世界关系进行总体性把握，主要关注人与自然、人与社会、人与自身的最一般关系，是以最抽象、最普遍的形式出现的意识形态。哲学以抽象的概念反映人的现实活动，表现出一定的社会关系，体现着一定的阶级或社会集团的利益、愿望和要求。
综上所述，各种意识形态都是对经济基础、社会生活的反映，但它们反映的形式不同，同经济基础的密切程度不同，对社会生活的作用也不同。各种意识形态在内容上相互补充、相互渗透，在形式上相互交叉、相互作用，在发展过程中相互影响、相互制约，构成了观念形态文化的整体，形成了强大的精神力量，从而支配人们的行动。
5．交往关系
答：交往关系是指社会交往关系。社会是由人类个体所构成的，人类个体之所以构成社会就在于人类个体之间的相互交往。
（1）社会交往关系形成的基础
各个层面的社会交往关系都是植根于物质生产活动，并且构成物质生产活动的社会条件。社会交往关系是在物质生产实践的基础上发生的，是直接或间接同物质生产活动相联系的，依其同物质生产联系的密切程度而展现为不同的层面。主要有：生产技术的社会交往，经济的社会交往，政治的社会交往，精神的社会交往。需要指出的是，社会交往各层面的划分是相对的。社会生活是一个整体，各个领域、各个层面是密切相关、不可切断的，因此，各种社会交往形式也必然是彼此交错的。
（2）社会交往关系的规范和制度化
社会交往关系规范化、制度化的过程是指无限制的交往形式的可能性在物质生产发展水平的制约下以特定的形式现实化的过程，这同时也是社会交往关系客观化的过程。社会交往关系规范化、制度化表现为诸种形式，形成社会制度体系的诸多层次。社会必须在某种相对稳定的状态下才能保障物质生产活动顺利进行，这就要求人们的社会交往活动具有稳定的秩序，要求人们的社会交往关系具备稳定的结构。社会交往的秩序和结构，是通过社会交往的规范化、制度化的过程建立的。
总之，社会就是人们相互交往即交互作用的产物。用人类个体之间在物质生产基础上的交往活动说明社会的起源，是马克思主义历史唯物论的一个基本观点和方法。
二、论述题（4选3）
1．国家的本质
答：（1）国家的含义
国家“是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关”?经济上占统治地位的阶级为维护自己的利益对被统治阶级实行专政的工具?主要由军队、警察、法庭、监狱等组成?其中，军队是最主要的成分?它是一个历史范畴，是社会分裂为阶级以后，阶级矛盾不可调和的产物和表现?在历史上，先后出现过奴隶制、封建制、资本主义和社会主义四种类型的国家?前三种是少数剥削者对广大劳动者实行专政，后一种是无产阶级和广大劳动者对少数反动派实行专政?它不是永恒的，将随着阶级的消灭而自行消亡?
（2）国家的起源
在漫长的原始社会时期，只有以血缘关系为纽带的各种氏族群体和氏族制度。后来随着私有制和阶级的出现，才产生了国家。国家产生的根本原因有两个方面：
①社会已分裂为彼此对抗的阶级——奴隶和奴隶主阶级。占人口少数的奴隶主阶级为了维护它对基本生产资料的占有和对多数人的剥削统治，并使之固定化、合法化，就必须凭借其经济的力量造成适合于自己的社会政治秩序。这是国家产生的最初阶级根源。
②随着生产力的发展，社会分工发展起来，脑力劳动和社会组织管理工作逐渐专门化，使得建立脱离日常劳动和生活、专门管理和组织社会公共事务的特殊机构不仅成为必要，而且成为可能。这是国家产生的一般历史条件。这种条件与特定阶级的需要和地位相结合，便使国家的产生从可能变成了现实。
（3）国家的职能
国家的本质通过国家的职能表现出来。国家有对内和对外两个方面的基本职能。
①对内职能
国家的对内职能包括政治统治和社会管理两个方面：
a．政治统治
对内的政治统治就是掌握国家权力的阶级对被统治阶级和敌对势力实行专政，强制其服从，镇压其反抗，同时在本阶级内部实行特定的民主，以特定的专政和民主相结合来实现和维护自己的统治。
b．社会管理
对内的社会管理就是执行社会公共事务的组织、管理和调节，如制定和执行社会经济、财政、民政、教育、交通、卫生和治安等等方面的法律和法规，维护社会秩序，调节社会冲突，以及干预、调节社会经济生活或直接组织经济建设等等。
②对外职能
国家的对外职能是指以国家为特定的社会主体，在经济、政治、军事和文化等方面进行国际交往的职能。
a．是维护国家的主权和领土完整，防止和抵御外来的侵袭和颠覆；
b．要根据自己的利益调整国与国之间的关系，进行国际间的交流，参与国际经济政治生活；
c．剥削阶级国家执行本国统治阶级的意志，在可能的时候实行侵略扩张，掠夺和奴役别国人民；
d．无产阶级国家则是把爱国主义和国际主义结合起来，执行维护世界和平、促进人类进步的职能。
③二者的关系
国家对内对外的双重职能及其各个方面，是一个有机统一的整体。一般说来，对内职能是基本的、实质性的，对外职能是对内职能的继续和延伸。
综上所述，国家不是一个简单的地理概念，也不是单纯的经济、道德、文化等等组织形式，国家是一种以阶级的统治为其实质的社会权力的组织形式、即阶级统治的工具。
2．马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系
答：“马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系”是指实践概念的完备规定和实践观点的确立，是实现哲学上的伟大变革的关键。实践的观点规定了马克思主义哲学解决哲学基本问题的独特方式，它是唯物论与辩证法的统一、自然观与历史观的统一、认识论与本体论的统一的基础。马克思主义哲学以体现能动性与受动性的统一的实践范畴作为自己理论体系的核心，它也就必然具备革命性与科学性高度统一的理论特征。
（1）实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点
①实践是唯物主义自然观的基础
马克思主义哲学对于社会历史的唯物主义理解，不仅它肯定了自然界对于人的先在性，即肯定了人周围的自然界构成了人类历史的前提，而且更在于它把人与自然之间的物质交换关系即物质生产实践作为全部人类历史的现实基础。以往历史观的根本错误恰恰在于它忽视了这一历史的现实基础，把人对自然界的关系排除于历史之外，因而造成了自然界和历史之间的对立，并由此而陷入了历史的唯心主义。因此，马克思主义哲学把实践视为人类存在的基本形式，把物质生产实践视为人类历史的现实基础，也就把历史的观念带进了自然领域。
②实践是唯物主义历史观的基础
旧唯物主义在历史观上陷入唯心主义，主要的就是由于它缺乏实践的观点，对事物、现实、感性只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，因而也就不能把人的活动本身理解为客观的活动。马克思主义哲学以体现受动性和能动性之统一的实践概念为基础，把实践理解为人类存在的基本形式。社会历史就是人的社会实践活动，而基础性的实践活动则是解决人与自然的矛盾的物质生产实践活动，因此，人类历史在本质上也就是物质生活资料的生产方式的历史。
③实践是认识论和本体论统一的基础
在马克思主义哲学看来，人的认识本身就是实践过程的一个方面或一个环节，是实践过程的内化。实践是以物质工具为中介而对于对象世界的实际的把握，认识则是以语言符号为中介而对于对象世界的观念的把握或象征性把握。这两种把握活动应当是彼此一致且互为前提的。但认识归根到底是以实践为基础的，实践不仅是认识的源泉，而且是认识的真理性、客观性的标准；认识来源于实践，又必须回到实践。所以，实践的观点不仅是马克思主义哲学的本体论即自然观和历史观的首要的基本的观点，它也是马克思主义哲学认识论的首要的基本的观点，这两个方面在实践概念的基础上获得了统一。
④实践是唯物论和辩证法统一的基础
在以往的哲学特别是近代哲学中，这两种传统基本上是彼此分离的。古代唯物论之中尚包含着某种朴素的辩证法思想，近代的唯物论则把自身抽象化了。与此相反，德国古典哲学特别是黑格尔哲学则以一种抽象的形式发展了辩证法，把辩证法理解为思维与存在之间的矛盾对立或相互否定，并最终走向扬弃对立即否定之否定的历史性的运动过程，当然这一过程是局限于观念或精神的领域之内的。显然，这两种哲学传统在以往不仅是分离的，而且是对立的。但它们都包含着各自的合理性，只是在现有的形式上无法把它们结合起来。马克思主义哲学从物质实践活动来规定人的本质，这就为唯物论与辩证法的统一提供了现实的基础。
⑤实践是解决哲学基本问题的基础
以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质，也就逻辑必然地要将唯物主义的原则贯彻于社会历史的领域，使哲学唯物主义彻底化，成为完备的唯物主义。
（2）马克思主义哲学是革命的批判的哲学
马克思主义哲学的革命性、批判性特征，不仅在于它公开申明自己服务于无产阶级批判旧世界、创造新世界的人类解放事业，而且更在于这种哲学本身就内在地包含着革命性、批判性的规定。实践作为人类的基本存在方式，是人对于外部自然的一种否定性关系。人不是消极地适应自然，而是以自身的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的或需要的形式。物质生产活动是最基本的实践活动，它构成了全部人类活动的基础。可见，马克思主义哲学把内含否定性、革命性规定的实践概念作为自身的基础，便从根本上决定了它的革命的批判的本质。
（3）马克思主义哲学是完整严密的科学的理论体系
马克思主义哲学的科学性与革命性都是它的内在的本质规定，二者不是相互分离的，而是在实践基础上的辩证的统一。正因为马克思丰义哲学是在实践中产生并经过实践检验的具有客观真理性的科学理论。它才能够成为无产阶级指导实践、变革现实的武器，才能在实践中充分展示它的革命的、批判的本质；也正因为这个哲学的实践的本性要求它超出思想理论的主观范畴，化为群众批判现实、变革现实的革命实践，它才谈得上在实践中检验和发展自己，才能获得并保持自己的客观真理性、科学性。
（4）评述
实践范畴是马克思主义哲学最核心、最基础的范畴。只是在实践范畴的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，构成了一个唯物论与辩证法相统一、自然观与历史观相统一、本体论与认识论相统一的完整严密的理论体系。因此，马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系
3．马克思主义理论涉及到的必然王国与自由王国
答：马克思主义哲学的“必然王国”和“自由王国”的范畴是指揭示不同社会状态的本质的范畴。“必然王国”是指人被物化的社会关系所支配即人受物支配的社会状态，“自由王国”则是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。接下来，我们从唯物史观的角度来探讨必然王国与自由王国。
（1）必然王国和自由王国的实质
①必然王国的实质
在生产资料私有制的条件下，由于生产的日益社会化使人们的社会联系日益扩大和加强，而生产资料的私人占有制却使人们根本无法驾驭自己的活动所造成的社会关系，这种社会关系以一种物的形式反过来反对人们本身，把人们置于它的统治之下。在这种社会状态下，不仅劳动者不自由，剥削者也掌握不了自己的命运。只有摧毁资本主义的生产方式，废除生产资料的资本主义私有制，才能使人类从这个“必然王国”中摆脱出来。这就是由人受历史必然性统治的状态向人支配历史必然性的状态过渡，由人受社会关系支配的状态向人支配社会关系的状态过渡。
②自由王国的实质
真正的自由王国只是存在于物质生产领域的彼岸，它的实际内容就是人类能力的发展成为目的本身。人类能力的发展成为目的本身，就是人不再屈从于任何外在的目的，人成了人本身的主人。人成为社会关系的主人是保证人的能力自由发展的前提条件，把人类能力的发展成为目的本身看作社会历史领域自由的基本标志，这是马克思的基本思想。他们讲的未来的“社会形式”、“经济形态”、“联合体”等就是“自由王国”，也是指共产主义社会。
（2）人类从必然王国向自由王国飞跃的条件
①自由时间和劳动时间之间对立的扬弃
劳动时间是指人类为维持和再生产自身的生命所必需的进行物质资料生产活动的时间，自由时间则是指可以自由支配的时间，即可以用于从事科学、艺术、社会管理等非物质生产活动的时间。当社会生产力有了一定的发展，劳动者能够超出自身的需要而为社会提供剩余劳动时，即劳动者的劳动时间可以区分为必要劳动时间和剩余劳动时间两个部分时，人类就无须把全部时间和精力都花费在物质资料的生产上，而可以腾出一部分时间去从事物质生产以外的科学、艺术等活动。这种以剩余劳动为基础的自由时间的出现，对于人类自由的发展具有决定性的意义，有了自由时间，才有人类能力的发展，才有整个人类文明的发展。人类的自由王国就是依靠自由时间建筑起来的。
②劳动的普遍化的实现
劳动的普遍化是指劳动在一切有劳动能力的社会成员中进行分配，任何人都不能把自己所应承担的那部分社会劳动转嫁给他人。一切社会成员的可供支配的时间都分为劳动时间和自由时间两部分，每个人都既以这种或那种方式参加物质生产劳动，又享有自由时间，并运用自由时间去自由而全面地发展自己的能力，从而达到劳动时间和自由时间的同一。这时，尽管物质生产劳动仍是维持人类生存所必须进行的活动，但劳动不再是一种负担，而成了以发展自身能力为目的的活动，成了人的生活的第一需要。
③生产力的发展和生产关系的改造
实现劳动的普遍化以扬弃劳动时间和自由时间的对立，依赖于一定的社会条件，其中最基本的是下述两个方面：
a．必须有劳动生产率的极大提高，社会生产力的极大发展。只有通过发展社会生产力，使社会游离的自由时间足以保证一切社会成员的全面而自由的发展，才能实现劳动的普遍化，才具有消除劳动时间与自由时间对立的物质基础。
b．必须有社会关系的根本改造，即必须对资本主义的生产方式以及和这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。劳动时间和自由时间的矛盾是一种社会矛盾，只有通过社会关系的变革才能解决。
（3）评述
马克思主义通过对劳动时间和自由时间、必要劳动时间和剩余劳动时间的关系的考察，揭示了资本主义剥削和统治的本质，揭示了资本主义社会矛盾的对抗性质，从而揭示了资本主义必然为共产主义所代替的历史趋势，这就是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。然而，人类社会走向自由王国是一个漫长而艰巨的历史过程。我国现在进行的社会主义现代化建设，就是朝着这个伟大的历史目标前进，并且只有把它同这个伟大的历史目标联系起来才能充分显示它的意义。

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