中国哲学史简明教案（陕西师大哲学系版）

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第一章 上古三代：中国古代哲学的萌芽

第一节 中国古代哲学的史前形态

一、中国古代哲学的萌芽
中国古代哲学思想观念萌芽于原始社会，发展历史源远流长。我国原始社会的意识形式也表现为宗教和神话，其世界观也采取有神论的形态。中国哲学思想在其史前发展过程中，自从灵魂不死观念产生以后，与他相联系的原始宗教也经历了万物有灵和自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等不同发展阶段，神话中所反映出来的观念也是中国哲学史前形态的重要内容。
二、灵魂不死
我国考古发掘的北京周口店山顶洞人的墓葬中，以燧石、石器、石珠、穿孔兽牙等物作为随葬品，并在死者身旁撒有红色铁矿粉。研究者结合现代民族学资料进行分析，因为近代处于原始社会的一些氏族部落，认为红色表示血液，血是生命的来源和灵魂寄身之所，生者给死亡的氏族成员随葬物品，是为了让他在另一世界过人世间一样的生活。这说明山顶洞人已经有了灵魂不死观念的萌芽。
三、万物有灵和自然崇拜
万物有灵观念和由此引起的自然崇拜活动，在距今5000到7000年的仰韶文化时代很盛行。原始人长期以来同自然界混于一起，在他们的眼里，自然界的各种事物和现象，无论日月、星辰还是山川、河流、风雨、雷电都有神灵，于是所有影响作用于人类生活的自然物、自然力，纷纷被幻化为形形色色的神灵：日神、月神、雷公、电母、土地爷、河伯……祈祷这些神灵保佑平安，帮助先民战胜无法预料又无力抵御的灾害，就是原始宗教的发端。
对于进入农耕社会的先民来说，太阳普照大地，土地滋长万物，太阳和土地是他们赖以生存的最重要的自然物，也是他们虔诚供奉的神祗。在我们的先民那里，“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”（《礼记•祭法》）几乎一切自然现象都是他们崇拜的对象——这就是自然崇拜。
四、图腾崇拜和祖先崇拜
所谓图腾崇拜就是用动物（个别的地方用植物）来解释本氏族的来源，认为本氏族与某种动物有着血缘关系。图腾所以成为氏族的徽号和保护神，受到本民族的敬仰和膜拜。在仰韶文化的彩陶上有鸟、鱼、蛙和人首虫身等图像，可能就是当时一些氏族的图腾。中国先民图腾崇拜的对象主要是龙凤。中华民族又称“龙的传人”。为什么称“龙的传人”？因为龙凤崇拜是我们民族发祥和文化肇端的象征。
进入父系氏族社会以后，意识形式的发展又有了新的突破，们把氏族或部落的始祖之神从动物移到男性英雄人物身上，氏族首领往往作为智能、能力、德性方面最出色的长辈，生前给部族带来繁荣和强大，人们当然幻想祖先去世后不死的灵魂仍会在暗中保佑自己的部落和子孙后代，所以那些有功有德的祖先就被称为“祖宗”而成为崇拜的对象。
五、神话中的观念
我国古代有许多神话和传说，如开天辟地、女娲补天、羿射九日、嫦娥奔月等。神话传说是上古历史的史影，往往有精巧的构思，富有想象力的情节，不但具有文学艺术的魅力，又是氏族成员集体智慧的结晶，包含着十分丰富的思想观念，反映了随着生产的进步，人们对大自然斗争的能力和信心增强了，进而产生了要求征服和支配自然力的美好愿望。

第二节 夏商：中国古代哲学的发轫

一、夏代人们的意识
夏代原始宗教开始变为人为宗教。夏代统治者为了论证自己统治的合理性，认为天神是宇宙的最高支配者，君王是天神在人间的代表，声称自己的政权是得之于“天命”的，这种思想实际上是一种有神论的宗教思想。历史记载还表明，在夏代末期，由于统治者的残暴统治，激起了人民的反抗，也产生了对天命观念的怀疑。
二、殷代宗教思想
殷代思想更演变为以宗教为主的特色，有人称之为“神本主义”。这个时期是一个宗教意识极为浓厚的时代，整个社会中到处弥漫着原始宗教的气息，神学观念在社会中占据绝对统治的地位。在殷商人眼里，几乎每一种与人关系密切的自然物、自然现象都有它们的神灵。殷商统治者更抬出了一个至高无上的神，叫“帝（上帝）”，认为上帝是整个自然、社会的主宰，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。这样，以上帝为至上神的一元宗教代替了自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教。
殷人的宗教是祖先一元神的宗教。他们祭奉的至上神上帝实际上就是殷民自己的祖先，这样以来，殷人便以“上帝”的后代的身份实行对人间的统治。从出土的卜辞来看，殷人几乎所有的事务都是通过占卜向祖先神和“上帝”祈祷和请示。商王一意侍奉神灵，不重民事，假借鬼神，作威作福，终于激化了阶级矛盾而走向了衰亡。
三、殷周阴阳五行观念
殷周宗教思想与早期阴阳五行说联系在一起。阴阳最初的意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。西周初年，阴阳观念发展成为包含辩证思维的阴阳说，集中体现在《周易》古经中。西周末期的伯阳父最早用阴阳观念解释自然现象，他还把“阴”和“阳”看成是两种基本的互相对立的物质力量，并把它们提到“天地之气”的高度，这就使“阴阳”概念超出了特殊领域，升华为具有普遍意义的朴素辩证法范畴。
商周之际出现的“五行”说，试图用水、火、木、金、土五种具体的物质变化来说明世界万物的起源和多样性的统一问题。“五行”概念的最早记载见于《尚书•甘誓》，其中有“威侮五行，怠弃三正”。《尚书•洪范》是西周初年流传下来的文献，其中提到了水、火、木、金、土“五行”，并就非常清楚地讲了五行的名称、性质和作用。《洪范》“五行”说包含着哲学思维的可贵萌芽：
第一，包含着差异思想的萌芽。
第二，包含有联系思想的萌芽。
第三，包含有能动性思想的萌芽。
西周末年，随着生产力的发展和人们思维能力的进一步提高，“五行”说在社会上广为流行，并有了较大的思想突破。据《国语•郑语》记载，西周末年幽王的史官史伯与郑伯谈话时明确指出：“先王以土与金木水火杂，以成百物”，这里把“五行”作为组成世界万物的物质元素，是一种朴素的唯物主义的宇宙观。

第三节 西周：中国古代哲学思想的初步发展

一、《尚书•洪范》中的治国之道
据《史记•周本纪》所载：周武王灭商后，被俘的商朝贵族归顺周朝，武王问治国之道，箕子向武王陈述了据说是上帝赐予大禹的九类治国大法，即《尚书•洪范》篇的“洪范九畴”。其内容为：（1）五行（水、火、木、金、土的性质与作用）；（2）五事（对君主貌、言、视、听、思的要求）；（3）八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、兵、师八项政事）；（4）五纪（年、月、日、星、辰五种计时方法）；（5）皇极（君主建立的准则）；（6）三德（正直、刚克、柔克）；（7）稽疑（卜筮的作用）；（8）庶征（雨、晴、暖、寒、风等检验君主得失的征兆）；（9）五福六极（五种幸福和六种不幸）。
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